Nusantara Notes

Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 船で自在に移動をし漁を行う バジャウ の人たちは、夜空からも航海や漁に必要な情報を得ます。 ワンギワンギのバジャウ人に聞いた、星の読み方の話し（九〜十月の空）。 -------------------------------------------------------------------- まず、方角の目印。 天頂の星はあまり関係なく、水平線上にいずれかの星を探し、方角を知ります。 西：さそり座（日没後に見える） 東：プレアデス星団（すばる） 南：南十字星（似たようなクロスの星が三つある中からきちんと判別しなくてはいけない） 北：カシオペア座 星が見えない夜は、船体に当たる波の向きで、波もなければ潮の向きで、方角を知るのだそうです。 次に、天候と季節。 目印になる星がクリアにみえるかどうか一つの判断基準。 雲がかかっていなかったとしても、かすむなど、クリアに見えなかったたら天候が崩れる前兆。 日没の直後にベガが見えたら、西風＝雨季の訪れ。 時刻の目処には、まず天の川を探します。 天の川が東西に流れていたら午前一時前、南北に流れていたら午前一時を回っている、と判断するのそうです。 金星が東の空に見えたら午前三〜四時。夜明けが近いしるしです。 Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 漁は月と結びつくらしく、新月から数えて、 五〜十日は、リーフ内に魚が集まってくる時期、 十三〜二十五日は、産卵の時期、 二十五日以降は、魚がお腹をすかせている漁に最適な時期、だと言います。 Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 これは、単純に月齢というよりは月の潮汐力による潮の状況を判断しているのではないかと思います。 東海大学の長津一史准教授の論文『海の民サマ人の生活と空間認識』（1997年）から抜粋すると、 「潮汐の変動（大潮・小潮など）は、サマ人の漁撈活動において特に重視されている。 （略）浅く広大なサンゴ礁では干満の潮汐の変動に応じた魚の移動が顕著であり、 またその移動の場になるか否かはサンゴ礁内の微地形の差ではっきりしている（つまり網入れの場が特定し...

Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 ワカトビの、ビノンコを除く島々にはバジャウ人たちの海上集落があります。 バジャウ人は海に暮らし、海での狩猟採集を生業とする民。サマ人と呼ばれることもあります。 （サマは自称、バジャウは他称、という話しも） そんなバジャウ人についてと、ワカトビのバジャウ集落について、聞いた話しや読んだ話しなど。 ----------------------------------------------------------- ワカトビの一番はずれの島、ビノンコから、空港のある島であるワンギワンギへ、島を順番に戻っていきました。 ビノンコの隣のトミア島。そしてカレドゥパ島。隣にある小さなリゾートアイランド、ホガ島に寄って、そしてワンギワンギ島へ。 ワンギワンギに向かう前に、カレドゥパのバジャウ集落にまず立ち寄りました。 Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 浅瀬の杭上住宅を板の橋が繋ぐ海上集落。 非常に簡易な作りに見えますが、居住区としてきちんと認められた集落。 立派な小学校もあります。 Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 そしてワンギワンギの、モラと呼ばれている地区。島の一部というより、島に隣接して作られた居住地区という様相。 Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 カレドゥパ同様の浅瀬の杭上集落も一部ありますが、半分ほどは海上集落というより遥かにしっかりした、堀を切った集落です。 モラは全部で五つの村からなり、2015年時点で2,021世帯、7,494人が暮らしているとのことでした。 バジャウ人は子だくさんで知られてるそうで、子供が十数人ということも珍しくないそう。 また、この家屋一軒に四世帯が暮らしている、という場合もあるらしく、人口密度は非常に高い地区です。 Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 モラの人々は、1996年にカレドゥパの水上集落から移り住んだ人たちで、 現在はスラウェシ南部で最大規模の集落...

Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 ワカトビと呼ばれている地域、今ではあまり耳にしなくなりましたが、元々はトゥカン・ブシ諸島と呼ばれていた地域です。 トゥカン・ブシ＝Tukang Besi＝鍛冶屋。 鍛冶屋諸島のビノンコ島で、鍛冶屋を訪ねた時のお話です。 ----------------------------------------------------------------- 鶴見良行著『辺境学ノート』（1988年、めこん）の中に、鍛冶屋の話しが出てきます。 1984年にワンギワンギとビノンコの鍛冶屋を訪れた鶴見ら一行、 いずれも島外から自動車の古鉄を輸入し山刀（パラン）を打つ。打ち手とふいご係の二人一組であったとあります。 その鍛冶屋たち、ビノンコ島のポパリア村にまだいました。 元々ビノンコの鍛冶屋に由来してこの地域が鍛冶屋諸島と呼ばれるようになり、一時期他島にいた鍛冶屋たちも元はビノンコ出身、 中でもこのポパリアは鍛冶屋の多く暮らす村だったのだそうです。 村に入ると、カンカンカンカンと鉄を打つ音が聞こえてきます。 Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 今ではふいごは既に使われておらず、モーターで適時風を送って火を焚いていました。 燃料は炭。 材料となるのは、スラバヤから入ってくる廃車の部品。以前はシンガポールから入れてたこともあるそうです。 真っ赤に焼けた鉄板を、向かい合った二人が息を合わせて交互に打っていきます。 Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 Wakatobi_South East Sulawesi, 2015 基本は二人作業ですが、一人もくもくと打っているひともいましたし、それぞれの様子。 以前は漁業を引退した人が鍛冶屋になることが多かったようですが、現在は兼業がほとんどとのこと。 地打ちと研ぎの作業は分業されている場合...

Savu_East Nusa Tenggara, 2011 柄を染め抜き織り上げる布は、ただ日々身につけるためだけではなく、儀礼においても大きな意味を持ちます。 ヌサトゥンガラ諸島及びその他の地域での、特に葬いの場における布（織）の役割について、聞いた話しと読んだ話し。 ------------------------------------------------------------ サヴで、以前イカットの販売業をしていたという地元の男性と話しをしていた際に出た言葉。 「古いいい布はどんどん減っていく。 新たに作り足すことが難しくなっているのはもちろん、コレクターたちの手に渡って島から出て行ってしまったのももちろん、 だけどなにより、人が亡くなったらそのいい布を一緒に埋めてしまうからなんだ」 同じくサヴで、古いイカットを沢山見せてくれた男性もまた、 「確かに一緒に埋葬してしまう。それが伝統だから、仕方ない。新しい手の悪い布を持って行くことは出来ない」 と言います。 サヴの弔いの場では、故人を偲び敬う気持の表現として、それぞれが持つ「いい布」を持参するのだそうです。 そして弔いですので、故人とともに土に埋められてしまう。 Savu_East Nusa Tenggara, 2018 冒頭の男性などは現代的なひとなので「自分の時にはその辺の安い布でいい。もったいない」と言っていましたが、 大方の人々にとっては、それは慣習であり、つまり「そういうもの」なのでしょう。 死者と布に関しては、太田晶子著『布と儀礼インドネシア染織文化の精神世界』（1997年光琳社）に記載がありました。 以下、その概要です。 サヴにおいて、船で海に出る際に、姉妹がその兄弟にイカットを渡す。 もし船が遭難し、兄弟の遺体が見つからなかったとしても、そのイカットさえ見つかれば葬儀を行うことができる。 また、一般の葬儀において、死者は男女問わずにイカットを屍衣として身につける。 埋葬後の弔いの宴では、死者に見立てた人形をおいた部屋に格の異なる様々なイカットを整然とならべ、 死者の魂を来世に運ぶ船の帆を表わすものとする。 宴の後にこれらの布は元に戻されるが、場合によっては赤い布が遺族によって木に吊るされ、 参列した人々はこの...

Bandung_West Java, 2018 前回の サヴとライジュアのイカット に続いて、今回は同じく東ヌサトゥンガラ州スンバ島のイカットについて。 インドネシアの他のどこの島とも違う、まるで一枚の大きな絵画を染めて織るかのようなスンバのイカット。 その、染めと柄について、聞いた話しと読んだ話し。 ------------------------------------------------------------------------- 一枚の布の幅を最大限に使い、大小の柄を配置しているスンバのイカットですが、 特に東スンバではその柄は左右対称なものがほとんどです。 秘密は縛り方。真ん中折りの線対称で縛って行くのです。 Sumba_East Nusa Tenggara, 2013 多色な上に細かな柄を染め出すスンバのイカット。下絵は糸に直接施します。 Sumba_East Nusa Tenggara, 2013 Sumba_East Nusa Tenggara, 2013 下絵に沿って縛っていったのち、染色。 手順としては、まず藍染めから始めます。 インディゴで染めた後に、青を青として残す部分は改めて縛り、赤い色の部分をほどいて赤を乗せます。 Sumba_East Nusa Tenggara, 2013 赤、青、紫と染め上がり。他の色を施す場合は改めて縛り直し、染め重ねます。 Sumba_East Nusa Tenggara, 2013 渡辺万知子著『染織列島インドネシア』（2001年めこん）によると、色にはそれぞれ意味が込められいて、 赤は血と勇気、青は空気と向上、黒は土地と秘密、白は静寂を表わしているのだとあります。 また、スンバにおいて藍染めの染め場は神聖な場とされ、特定の人のみが染めを行うことができたのだそう。 他の人は別の仕事や彼女の必要なものと交換で染めてもらっていたと書かれています。 染め液は、まず藍（インディゴ）の葉を瓶一杯に入れて水を加え、翌日葉を取り出したら石灰を加えて放置、 藍を沈殿させて泥藍を作り、漉して乾燥。 藍の固まりを灰汁で溶き、サトウキビ／椰子砂糖を加えて発酵させた後に、染め液としていたそうです...